中国答礼的历史？

一、中国答礼的历史？

答礼 [dá lǐ]

答礼，读音为dá lǐ，汉语词语，意思是回礼、还礼。出自《史记·孝文本纪》。

出处

《史记·孝文本纪》：“十六年，上亲郊见渭阳五帝庙 ，亦以夏答礼而尚赤。”

《水浒传》第三二回：“武松慌忙答礼道：‘却纔甚是冲撞，休怪休怪！’”

《西游记》第九五回：“行者对国王拱手道：‘ 老孙还有一事奉上。’国王答礼道：‘神僧吩咐，朕即从之。’”

明·冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“三巧儿慌忙答礼道：“这几日在那里去了？”

明·冯梦龙 《东周列国志》第五十四回：“楚来求和，然后挑战。子若至楚军，也将和议开谈，方是答礼。”

《红楼梦》第一回：“那僧道也忙答礼相问。”

《汉书·儒林传序》：“於是应聘诸侯，以答礼行谊。” 颜师古 注：“答礼，谓有问礼者则为应答而申明之。”

二、中国釜山的历史？

盛世修文史，明古以鉴今。2007年12月29日，釜山历史文化座谈会在大午集团举办，搜集整理关于“釜山合符”的历史传说、文化遗址等文化资源，讨论开发釜山历史文化资源的重要意义。保定市后山文化研究会领导、县领导范永录、高玉、单志合、闫向阳参加了座谈会。　　据《史记.五帝本纪》载，轩辕黄帝曾“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”轩辕黄帝“合符釜山”作为中国古代氏族社会第一次重大的政治活动，标志着统一的华夏族的形成，中国从此具备了国家制度的雏形。关于釜山的确切位置争议很多，主要有高平说、怀来说、涿鹿说、徐水说。而徐水釜山作为合符文化的发祥地具有最多有力的证据。即：“山有其形（俗称锅顶山，状如覆釜），地有其名（黄帝台，东釜山村、西釜山村、南釜山村、北釜山村）”，据《徐水文物志》载：“按《资治通鉴》，黄帝合符釜山，亦注明为武遂（今遂城）之釜山，固见此地在公元前2600余年已有人烟。”事实证明，徐水釜山是华夏文明的起点，中华文明从这里走来。　　县委书记范永录在讲话中指出，徐水釜山，山有其形、地有其名、史有所载、民有所颂，县委、县政府将尊重历史，积极创造环境，提供条件，与民间合力促进釜山历史文化的弘扬与发展。转载于-中国徐水

三、中国养鸟的历史？

从有人类开始，就有养鸟的了，从最初的为了获取蛋白质，到随着人类的进步，开始作为一种文化伴随着人类

四、中国纸尿裤的历史？

所谓“尿不湿一代”其实就是从二十世纪八十年代后期开始，中国的婴儿逐渐开始使用纸尿布之后生长的一代人。

它一面将“用过即扔”的文化建立在婴儿阶段，意味着一种便捷的方式为父母摆脱尿布的烦琐提供了服务；另一面，也减少了父母和孩子的交流的时间，放任了孩子的自由的宣泄的可能。“尿不湿”的逐渐被采用其实自有其象征意义，它说明了一个中国历史上最丰裕的一代人的出现和中国的全球化与市场化的进程其实是异常紧密地联系在一起。

五、中国刺绣的历史？

中国的刺绣艺术历史悠久，早在远古时代，就伴随着玉器、陶器和织物而诞生。刺绣是绘画的姊妹艺术，因此，《周礼·考工记》便将刺绣隶列在绘画之内，认为“五彩备，为之绣”，从而首肯刺绣的艺术地位。

最初的刺绣又和美丽的丝织锦缎并列，统称为“锦绣”。

这又从另一层面表明，刺绣的实用和审美结合的工艺文化性质，以及它的源远流长。

六、中国滑冰的历史？

早在宋代，我国就已经有了滑冰运动，不过，那时不叫滑冰，而称之为“冰嬉”。“冰嬉”包括速度滑冰、花样滑冰以及冰上杂技等多种项目

中国从1956开始加入国际滑冰

中国速度滑冰运动曾经有过辉煌的历史，早在1963年罗致焕就在日本长野县浅间山轻井泽获得了世界速滑锦标赛男子1500米冠军，这是中国获得的第一枚冬季项目世界锦标赛金牌。这一年出生的王秀丽，1990年在加拿大渥太华女子速滑世界锦标赛上获得女子1500米冠军，成为中国第一个速度滑冰项目的女子世界冠军。

七、中国的感恩历史？

1、鲁宣公二年，宣子在首阳山打猎，住在翳桑。他看见一人非常饥饿，就去询问他的病情。那人说：“我已经三天没吃东西了。”宣子就将食物送给他吃，可他却留下一半。宣子问他为什么，他说：“我离家已三年了，不知道家中老母是否还活着。现在离家很近，请让我把留下的食物送给她。”

　　宣子让他把食物吃完，另外又为他准备了一篮饭和肉。后来，灵辄做了晋灵公的武士。一次，灵公想杀宣子，灵辄在搏杀中反过来抵挡晋灵公的手下，使宣子得以脱险。宣子问他为何这样做，他回答说：“我就是在翳桑的那个饿汉。”宣子再问他的姓名和家居时，他不告而退。这个知恩图报的故事后来成为典故，杜甫在“奉赠韦左丞丈二十二韵”诗中就引用了它：常拟报一饭，况怀辞大臣。

　　2、《史记淮阴侯列传》：韩信潦倒时，在城下钓鱼，漂洗丝絮的老妇中有一位见他饥饿，便拿饭给他吃，一连几十天如此。韩信感激，说将来一定会报答她。她却凛然说：“男子汉连自己都不能养活，我伶悯公子才会送饭，哪里图什么报答!”韩信以后作楚王时，找到那位漂母，赠她千金。

　　3、《世说新语》：顾荣应邀赴宴，见烤肉者垂涎，便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣，他说：“一个人整天在烤肉，怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢?”后来战乱四起，他逃难南迁。每到危难之际，总有一个人随身保护他，顾荣问起原因，才知道他就是当年的“受炙人”。

　　4、投我以木桃，报之以琼瑶。出自《诗经》：投我以木桃，报之以琼瑶。从“木桃”到“琼瑶”，只是一枚感谢的种子而已——缘于爱与被爱。这之间连接的不过是一份心意罢了。或许，木桃对他而言，已是上上之品，你报之以琼瑶，也未必就是倾其所有——譬如就是一声由衷的“感谢”吧。

　　5、滴水之恩，涌泉相报。原文是“涓滴之恩，当以涌泉相报”。书面记载最早为清代的《增广贤文·朱子家训》，原为民间俗语，后清代朱用纯编辑收录，为教子醒世用。

　　6、慈母之恩。唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

　　7、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。出自明朝《增广贤文》一书，意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。

　　8、衔环结草，以报恩德。结草与衔环都是古代报恩的传说，出自《左传》。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。明朝时冯梦龙在《醒世恒言》中写道：大恩未报，刻刻于怀。衔环结草，生死不负。

　　9、漂母的.一饭之恩

　　韩信少年时家中贫寒，父母双亡。他虽然用功读书、拼命习武，却仍然无以为生，迫不得已，他只好到别人家吃“白食”，为此常遭别人冷眼。韩信咽不下这口气，就来到淮水边垂钓，用鱼换饭吃，经常饥一顿饱一顿。淮水边上有个为人家漂洗纱絮的老妇人，人称“漂母”，见韩信可怜，就把自己的饭菜分给他吃。天天如此，从未间断。韩信深受感动。韩信被封为淮阴侯后始终没忘漂母的一饭之恩，派人四处寻找，最后以千金相赠。

　　10、知遇之恩

　　春秋时期，俞伯牙擅长弹奏琴弦，钟子期擅长听音辨意。有次，伯牙来到泰山(今武汉市汉阳龟山)北面游览时，突遇暴雨滞留岩下，寂寞之余，拿出古琴弹了起来。也正在附近躲雨的樵夫钟子期听到后，忍不住叫道：“好曲!真是好曲!”随后伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出它的意旨和情趣，这使得伯牙惊喜异常。二人因此结为知音，并约好来年再相会论琴。可第二年伯牙来会子期时，得知子期不久前已经因病去世。伯牙痛惜伤感，摔破了古琴，从此不再抚弦弹奏，以谢平生难得的知音。

　　11、士为知己者死

　　这是春秋末期晋国著名刺客豫让说的，强调感恩报恩。因为对自己有知遇之恩者智伯被赵襄子所杀，豫让认为“士为知己者死，女为悦己者容”，决心刺杀赵襄子为智伯报仇。第一次攻击失败以后，他用漆疮烂身体，吞炭弄哑声音，残身苦形，使妻子不识，然后寻找接近赵襄子的时机。第二次行刺仍以失败告终，但是被捕的豫让说：“明主不掩人之美，忠臣有死名之义。”他请求赵襄子借衣服让他砍一刀。赵襄子脱下了贵族的华服，豫让拔剑三跃而击之，然后伏剑自杀。

八、中国猫的历史？

世界最早对猫类的记载及文献是中国西周时代的《诗经‧大雅‧韩奕》，当中内容写到：「有熊有罴，有猫有虎。」但诗句中将猫与熊、虎等并列在一起，似乎不是指家猫。战国时《庄子‧秋水》中提到「骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌」。狸狌在古代中国多指野猫，但若把猫和良马对比，则很有可能是指家猫。直到西汉初，据《礼记‧郊特牲》中才真正明确指出：「古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。」已肯定猫为家畜，驯化了。埃及在大约3000年前出现被驯化的猫，最早是由尼罗河上游住民驯养，帮助捕猎小动物。其后埃及的农业发展，让食物有了剩，鼠患爆发，养猫灭鼠这件事才终於日益突出，乃至制订法律规章加以保护猫，杀猫者将处以死刑。贵族所饲养的猫死后将涂上香油，达到防腐目的，并葬以石棺。

九、中国黑猪的历史？

自古以来，我国的猪都是黑猪，这种猪是来自中华大地的本土的品种。

河姆渡时期出的猪纹陶钵显示，当时的猪长着长吻、长鬃和獠牙，正处于野猪至家猪的过渡时期。东周晋侯墓地出土的青铜猪尊则吻部变短，背部仅有短鬃毛，四肢与躯干相当肥硕，可见其已经彻底被人类驯化成为了家猪。南北朝时期的叙事诗《木兰辞》中也有"磨刀霍霍向猪羊"这样的文字记录。

黑猪是由野猪驯化而来，其优点十分明显，脂肪分布均匀，肉质细腻，进而导致黑猪肉的口感十分香、醇。所以我们的老祖宗根据黑猪肉的一系列优点，研究出了回锅肉、东坡肉等流传了数百年的经典美食。

不过黑猪的缺点也显而易见，那就是它生长周期长，且由于肉质细腻紧密，因此个头普遍不大。

十、中国木碗的历史？

藏族人使用木碗的历史，至少可以追溯到吐蕃王朝时期，在敦煌文献《吐蕃羊骨卜辞》中就有记载。随着时间的推移，木碗也成了一种文化的物化标志。

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